遣欲修根--修行者如何对待欲望

有所为有所不为,修行在于中道行

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文章信息: 作者:天明 简述:有所为有所不为,修行在于中道行
你好,我是天明道友。这里是卜仙堂出品的佛道仙易系列修行指南。

前段时间,收到一位道教徒连续几条在我“头上安头”的评论下引经据典的回复了修行第一步得是斩断色欲。广义总结的来说,古往今来,很多修行人,包括佛门、道门、儒家、瑜伽学、气功学中人都认同或者偏行于修行必须要戒欲。 道门经典《太上老君说常清静经》中说到:“常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。”、又用一整段说:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。” 老子在《道德经》第三章说到“不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也”。典型的 第十二章说到:“五色使人之目盲,五音使人之耳聋,五味使人之口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行妨。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。” 佛门经典同样有类似的开示:比如《般若波罗蜜多心经》中说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃。”《金刚经》中“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心”等等,总之:若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。 佛道经典、字字珠玑,常言天下事,后人从佛道两门经典中学到了什么呢?长春真人在《玄风庆会录》中说:“夫男阳也,属火,女阴也,属水。唯阴能消阳,水能克火,故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑,虽散其气而散少,贪婪色欲则耗乎精神,亦散其气而散之多......贪欲好色则丧精耗气,乃成衰惫。陛下宜加珍啬,一宵一为已为深损,而况恣欲者乎?......但能节色欲,减思虑,亦获天佑,况全戒者邪。”长春真人是主张戒欲的,特别的是色欲。只要戒欲就能得天保佑,得天保佑不也是欲望吗?。 佛道经典字字为真,古今修行人却止步于字面,而不知经义,不知言外之意。老话说“十个和尚九个秃,道士束发立上头”。当年释佛立意出宫隐修,以刀断发,是表切断一切信息来往和联系。释佛有成之后,众人要跟随修法,佛令众人断发,其意是你们必须切断以往的一切信息联系。因为各种社会信息会造成人心的波动而生种种烦恼。剃光头表下决心出家,是个下决心的表象行为。最初,是一次性的,表示一下就可以了。以后头发又长起来,就任它自然好了,并不需要次次剃光。 两千多年前的古印度人,以头发为美,是最舍不得剪掉的。一些人寻释佛拜师,求学大法,故以剃光头表示决心。 剃了光头之后,发觉光头有很多好处。每日清洗方便,头不骚痒,不生虱子,方便静心打坐。另一个好处是个挨家沿街乞食的标记,市人一见光头,知是释佛弟子,是来乞食求施舍的,不用张嘴,食物就拿出来了。最初,只要求初时剃一次。以后剃与不剃自便。剃发仅仅是个形式,它仅是当时的一种形象式的语言,而以后的僧尼众,保留了形式,去掉了内涵……道教束发与此一致,在于约束烦恼,约束欲望。但古今学佛学道之人修法成仙、叩拜神佛,斩妖除魔、超拔渡灵、开光画符,拘灵遣将等等,不一而足,无不是追求神佛加持、家财万贯、神权在手、长生不死,掌握他人生死,是最大的贪欲。 世人皆向往方外,有人的地方就有江湖。江湖汹涌,矛盾重重,在家庭、在公司,在社会!希冀寻得一清净之地,超脱世外,远离红尘,可寻寻觅觅,遍访名山大川,却知这方外更比红尘红。隐居山林,却不如终南山扫地大爷。小隐隐于野,大隐隐于市。贪欲的本质在于求,行为上的持戒只是舍本逐末。不降心,无以明。白天吃斋忌荤,晚上降妖除魔,杀心不除,无以言戒杀。引经据典打压盘道,无以言戒嗔。白天不近女色,晚上梦会美娇娘,无以言戒色。是风吹落了树叶,还是树叶自甘零落?看山是山,看水是水,还是看尽山水只是空和无?是青蛇勾引了法海,还是蜘蛛精魅力不够,吸引不了青蛇? 止步于持戒是无意义的,是缘木求鱼。但持戒也是有意义的,可以一定程度上规避身心口鼻意引发的贪嗔痴恨。也是目前适用于多数佛道众人的方便法门。但戒在于压制,在于制止。最终只会是欲望的爆发。方便法门却只剩下了方便。法海满脑子都是青蛇婀娜多姿的身影,什么是佛,什么是魔?是青蛇的障道干扰还是法海欲望的反噬? 《清静经》说:常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。如此清静,渐入真道。那么什么是真道?老君在清静经中开篇就说了什么是道:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。不难看出,老君说的遣欲澄心的最高境界是得道。有清有浊,有动有静,阴阳共存才是道。守戒为阳,放纵为阴,或从阳或从阴,均是背道而驰。有所求,便是动力,过度则是妄贪。清静经的显意是遣欲澄心,其密意是无为又有为。《道德经》亦同,“五色使人之目盲,五音使人之耳聋,五味使人之口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行妨。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。”五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等等均是过度的向外求,就会出灾,所以圣人为腹不为目,为腹指的是守五性,去六情,节志气,养神明吗?是也不是,为腹不为目是向内求,重心是放在遣欲澄心,不是过度外求,是适宜的有的放矢。 《心经》云:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃。”什么是心无挂碍?心无挂碍是心空。心空是什么?空不异色,色不异空,空即是色,色即是空。全凭一个“观”字。心经第一个字:“观”,统领全文。心经的观是中观,即:色空皆观。色声香味触法是色,是挂碍,求空、求清净心、菩提心,头上安头,也是色,也是挂碍。身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。但戒是手段,而非目的。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。可当下我们是普通的人,三天不吃饭,看看又如何能空。老妓从良是能够看透风尘,才能够一心朴实的嫁做人妇,不再偏颇,不再有任何的触犯妇德之行为。当今社会,一纸结婚证、法律是挡不住男女出墙。这就是你如何看待戒律,是一味的遵守,不明其意,还是看透种种,从此再不去触碰,这便是心无挂碍。 守戒为阳,放纵为阴,极端的行为,都将会承受严重的后果。大观天下,色空不二,对于戒定慧,我更愿意称之为遣欲修根,即:以佛法、道法作为修行准则并有效践行,中道行、不落两边见,约束自己的身、心,立点于天心修行,向内求圆满,则外求可止,达到如如不动、常应常静。
 
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披荆斩棘攀山岳,乾乾终日栽火莲。 海田陵谷方外道,掌灯指月红尘全。