善与德(下)

由上善若水到天德、地德、人德的概念

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文章信息: 作者:天明 简述:由上善若水到天德、地德、人德的概念
 
你好,我是天明道友。这里是卜仙堂出品的佛道仙易系列修行指南。

 
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团团青丝千缕,茫茫经咒万迂。当年触法空成局,今日凄凉又聚。 莫道神佛无渡,只教凡己度无。大观海底入文壶,普化如来无主。
上一期(善与德(上))我们深入分析了上善若水的具体含义,同时也阐明了老君为什么说:上德无德,是以有德,下德不失德,是以无德。在上期的末尾,我们引出了三个概念,天道行,地道行,人道行,行,指行为准则。本期就是专讲,天道,地道,人道。 用一句话来概括,就是:天道无私有常,地道适者生存,人道唯我独尊。 有的同修可能会说:就这?是个人都知道。嗯,就这,就这么简单。简单到是个人都明白什么意思,但这里面具体的含义是什么?怎么对应实际的修行生活中,尝试举个例子? 天道之所以有常,是因为春夏秋冬,循环往复,四季有常;太阳太阴,昼夜交替,斗转星移,不离其道。他不以人的意志,人的信仰而转移。 天道有常,意为宇宙星体的运行自有其轨迹,不理睬人类的是与非,生与死。它只是运行它的,用它运行的规律,去作用于一切,包括人类。天道行,就是宇宙之心的旋转力、向心力作用下,天地万物生灭轮转的根本规律。 比如在宇宙中的银河系中,黄道是天体运行中相对运动的一种现象。以地球为不动点,观察日月及青龙白虎朱雀玄武二十八星宿等等,围绕地球运行的轨迹就称之为黄道。在黄道上运行的星宿和日月直接影响着地球生命。 把围绕地球一周的这条黄道带,等分为24节,每节为15度角。太阳在黄道运行到不同的节时,地球就反映出不同的气候变化。称之为“节气”。春分为黄道0度。夏至为90度,秋分为黄道180度。冬至为270度等等。 黄道变化反应了日月二十八星宿,十二宫对地球气候,生态环境等等的直接作用和影响。是故,有些人十分讲究在黄道节点时练功。比如地雷复卦中说:先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 西洋把黄道现象称之为十二宫或十二星座。认为人的命运、性格等等直接取决于十二宫对地球生命的影响。西洋命理的依据就是十二宫。 西洋十二宫是把黄道划分12段,每段3O度。中国的24节是每节15度。十二宫的起点,与24节的起点都在春分。而春分节点又称之为龙抬头。十二宫的顺序分别为,白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、射手宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫。 对黄道运行极为敏感的是植物和低等虫类。越高等的动物,后天性的自我调节能力越强,对黄道的影响就无显著的感觉。 天道之所以无私,是因为他没有善恶,没有正邪,没有好坏,对众生一视同仁。天地不仁以万物为刍狗,天道永远在走着自己的路,不会因为有利众生,众生回馈感激而高兴,也不会因为野草小狗脆弱可怜而感到自责。 一阴一阳谓之道,一阴一阳又和合演化,这就是天道,以“易”的角度来讲,乾坤两卦为极阳,极阴,其他六卦为少阴少阳,为阴阳和合化生的产物,八卦演化万物。由于一阴一阳不断和合变化而生成的阴阳两性色子不断造化万物,这就是天德。《易经》中风地观卦,《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。所谓的大观在上,中正以观天下,是指以天道立点来看,顺而巽,指天道运转,如风依山顺谷而行,不主观,不偏见,法其自然,顺其自然,无为天下,如如不动。中正,不偏不依,如天平零点。天行天素,天道有常,只现天规,不显异象。这就是天道,就是天德。 地道,一般是指水土、风水、三界内显隐态生灵、鬼城等等的运行特点和规律。在地道,弱肉强食,优胜劣汰,适者生存就体现的淋漓尽致。以显态生物学来讲,种群产生的变异是不定向的,突变和基因重组提供进化的原材料,经过长期的自然选择和种群的繁殖使有利变异基因不断积累,不利变异基因逐代淘汰,使种群的基因频率发生了定向改变,导致生物朝一定方向缓慢进化。比如,19世纪中期桦尺蠖(chǐ huò)的浅色性状与环境色彩相似,属于保护色,较能适应环境而大量生存;黑色性状与环境色彩差异很大,不能适应环境,易被捕食者捕食,因此,突变产生后,后代的个体数受到限制。19世纪中期到20世纪中期,由于地衣死亡,桦尺蠖栖息的树干裸露并被烟熏黑,使得黑色性状与环境色彩相似而大量生存,浅色性状与环境色彩差异很大,易被捕食者捕食而大量被淘汰。伪装保护自身的同时,地道生物通过优胜劣汰,弱肉强食的不断演化。出现了尖牙、捕网陷阱或是毒药。每个物种都有自己的“武器”。许多昆虫用有毒的尖刺、毛发或鬃毛保护自己,而其他昆虫则用有毒的牙齿和爪子追逐猎物,都是为了能够获取足够充实的资源,以达到生存繁衍的需要。在隐态中,生灵既无足够能量出三界,又未另寻物质载体而显现,以魂体形式弥留在三界六道时空之中。由于这部分隐态生灵的存在,在某些方面会表现出对显态的影响和诱导。比如各种附体,本质都是为了能量的提升,基本上都是遵循弱肉强食的生存方式,诸位可以观照自己的梦境。此外,风水学就是研究这方面的宏观迹象的。其目的和作用是充分借用地道的力量,同时避开地道方面的不利因素。地道行的本质是为了繁衍生息。其显著特征是,兵来将挡水来土掩,你有矛,我有盾,一物降一物,体现相生相克,适者生存。刚柔相济,刚健柔顺,滋生万物,这便是地德。 人道,顾名思义,人道主义。何为人道主义?人道的本质目的就是人类的生存和繁衍。凡有利于人类生存和繁衍的思想行为,称之为人道主义。凡违背、不利于人类生存和繁衍的思想行为,称之为非人道主义。保障人类生存和繁衍的行为规范,称之为人德。这就是人们常说的品德、道德、良知。比如:仁义礼智信,尊卑孝悌爱。道德广义,衍伸为对公众利益的有利行为。比如,救助弱势群体,妇女儿童老人优先,捐款捐赠残疾人群。又比如:君臣父子,男尊女卑,以下犯上,大逆不道等等。 人道及人德是立足于三界内六道轮回的人道而言的法则,未出六道轮回。大讲人道,大讲人德,又大喊出世了脱生死,那是自欺,也是骗人。其实说是骗人,有点严重了。是根本不懂,不明白,自以为明白。 人道和人德是立足于人本位,是以人为最,以人为天下第一。是与非,对与错是以人为标准的。而不是生灵平等观。 人可以杀一切动物,人认为是正确的,是为了人的利益。 人可以开山,炸山,把山削下一半采石。山的利益要服从于人的利益。 人可以用各种动物做死亡实验,人认为是应该的,可以研究出新的理论,心得药物救助更多的人。 人使用马、牛、驴服役,当奴隶。人认为是理所当然的。 人的理论认为人最伟大,是立足于人本位。立足于人统治、占有世界的一切。而世界一切生命必须服从于人。 这是个立场问题,立点和观点问题,看问题的角度问题。从人的立场出发,人道主义、人德是伟大的、正确的。如果一只老虎吃了人,就要把它打死。如果人吃了羊,那是应该的。如果老虎也吃了羊,也要把老虎打死。因为它与人争食了。它把羊咬死了,人会伤心落泪,羊太悲惨了。但人去杀羊,吃羊,那就是另一回事了,是改善,是过节,是庆祝。 人道的内涵,是人类之间应平等,不应互相残杀,奴役。人不能吃人。人道的外延,就是人要征服、统治、奴役整个世界生命。去吃,去杀,去使用。 人道的内涵,不能容忍剥人皮做物件。人道的外延,可以剥牛皮,羊皮、猪皮、狐皮、鹿皮。 人道的内涵,不能容忍把人切了放在锅里烧。人道的外延,可以,也应该把牛切了,羊切了,把熊掌砍下来放在锅里烧,并把它吃了。 人道对于人类没有错,人不为己,天诛地灭。 儒家学说是影响我们社会家族的根本。孔子在《易大传》中曰,“圣人以神道设教,天下服矣”。以神道设教,是与宗教有本质的区别。孔子所言的“神道”,是指天道运行的规律而言。具体就是太阴太阳相生相克的变化规律。以及在这个规律支配下形成的天地人之间的关系,并为人所用。 孔子的观点是,顺应天地,敬奉鬼神。同时又强调人道的相对独立性,不要依附于鬼神而应远离之。 孔子强调祭祀礼神以取得与天地的相应。并通过祭祀以产生民众的凝聚力。但孔子并不注重神权,而是重在君权父权和夫权。他的人道观点是君王至上,男人至上。臣民应依附于君主,儿孙应归顺于父,女人应顺命于男人。 宗教强调的是神权,个别宗教强调男权。而这种神权是假借神权,实为宗教的统治势力。 神不存在权,不是神要权,而是人要权。占有欲使人产生权利欲,并假借神佛的名义去实现一部分人去统治另一部分人,男人去统治女人。 宗教思想是私有制的产物。孔子的思想也是立足于私有观念。 私有观念是人道的基础,是人道的本质。天道没有私有,天道不承认私有。故知,一切宗教均不是天道,而是人道。而是假以天道去迷惑欺骗民众。故知,宗教行为均属后天性质的人道有为行。 英国女子红衣大主教登上了神坛,红衣主教就是教内称呼的枢机主教,这使罗马教皇大为震惊!因为,不允许女流充任神职人员,女流只能是被统治被教化对象。1917年版的天主教法典更规定,教宗只能册封男性为枢机主教。女子红衣大主教登上神坛,表示男权,夫权受到了冲击和威胁。同样,宗教也难以忍受女子大法师登上法坛!这本身就说明宗教是后天性质的有为行。任何宗教,都内定女流是罪人。托生个女身就是罪过。即便是女身出生,那也不能是阴部出生。这就是宗教的本质。以人为本,唯人独尊,强分善恶,是人道的显著特征,保障人类生存和繁衍的行为规范,是为人德。 无论是选择天道行,地道行,还是选择人道行,这没有对错。这是每个人,每个仙缘的选择。行天道则从天而去,行地道则从地而去,行人道,短期内,或从人道或从地道。万物以道行为区别,按道去类聚,去归结。 所谓为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。天道行势必会影响正常的人道生活,甚至会使人道生活出现逆境和不顺。因为天道与人道在观念上有极大的差别,天道环境会逐渐改变你原有的人道思维程序,甚至会使你与人道观念格格不入。无分别心只可应用于修天道,是出世间法的观念。但是凡人平素要生存于人道,是故人道行中尚需有分别心。举个不恰当的例子,男同志进女厕所,儿子喊爹叫儿子,那免不了要被暴打一顿了。不可用人道观念去理解天道行,凡人凡心度天心,不见天心。在人道说人话,修天道用天心。 以《易》的立点来看,是主张人走天道行的。因为以天道来说,百年之后,肉体化尘土,灵魂不灭,区别是灵魂能量层次,能量层次低者越往下走,远离天心,能量高者,越往上走,临近天心。《乾卦》第一爻子水,自身能量若欠缺,处于休囚状态,就会被冲破,停滞在潜龙勿用和见龙在田的阶段。乾卦第三爻爻辞说:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。是说白天一整天都在努力,积极向上的学修,学修什么?就是天道行!终日学修提升,夜晚也在累计消化所学所修。厉,是说的能量已经累积到满载状态,就要溢出来了,但后面为什么说无咎呢?无咎,就是没有过错,也没有危险,因为,能量累积到一定程度,就到了质变的节点,量的积累过渡到质的变化是好事,这也是针对坤卦说的从王事,在王事上有所成就,也就是飞龙在天,能量层次提升至更高一级。坤卦三爻爻辞说:含章可贞。或从王事,无成有终。即,也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中,终日乾乾行事也,地卦这里就明说了,是行王事。什么是王事?所谓王事,就是天道行,补充元神能量,让元神能量恢复神性。 有的同修就又有疑问了,为什么乾卦讲:终日乾乾,无咎。坤卦却说:含章可贞。或从王事,无成有终。这不是很矛盾吗?不是这样的。天卦属纯阳天德之卦,是属纯天德,不顾及地德。前面我们说过地道是什么?地道是生成万物,是繁衍后代。故地卦首先提出含章,含而不发,即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么,含而不发干什么?即可贞。即,是可以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发,去行你的天德。 王事在这里用个“或”字,放在第二位。用现代语解,就是,你现在还是凡人,属地道,而不是属天道,要先安排好生活,再去行你的天道。紧接着,坤卦又说无成有终。什么无成?什么有终?是说,人间事没有什么成就,一无所成。但随天地下行的趋势会有终结,进一步讲,从王事,行天道,可逆流而上成就天道,临近天心。这也就是前面说的:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。 过去已经发生,未来?且看脚下!
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披荆斩棘攀山岳,乾乾终日栽火莲。 海田陵谷方外道,掌灯指月红尘全。